问：为什么说“小善似大恶，大善似无情”？答：春秋时期，鲁国规定，凡是鲁国人到国外去，看到本国人在外国为奴隶的，可以先垫钱赎回，回国后到政府报账。孔子的学生子贡在国外赎回了一个鲁国人，但却没有到政府去报账。
国人都夸子贡人品高尚，但孔子却不以为然。
孔子批评子贡不该这么做。他批评子贡：你的“高尚”的行为，最终会导致没有人愿意赎回奴隶。因为买了不报账是品德高尚，如果我买了再去报账就会被说人品不好，谁还会再去垫钱赎奴隶。 事实证明孔子是对的，从子贡以后，很少有人去政府报账，但是解救的奴隶也少了。
大善最无情， 孔子还有个学生叫子路，有一天在河边走路，在河里救出一个落水的农民。农民送了子路一头牛，以示感谢。要知道，在农耕时代，一头牛是很贵重的礼物。子路高高兴兴地牵了牛“招摇过市”。路人纷纷议论，这人救人不错，但却收了人家的牛，人品真差。 孔子知道后当众表扬了子路。因为救人收了别人的礼物，以后会引起更多的人以后去救快被淹死的人。
小善如大恶，大善似无情，一斗米养个恩人,一石米养个仇人。真正的善良，是理性的，是摒弃感性的、情绪的、情感的因素。不被情感左右，不被情绪困扰。理性的善良，要考虑长远，考虑事情背后的因果链条。成全自己的同时，也要成全别人。
每个人都是南飞的野鹅，必须用你有力的翅膀，渡过人生的冬天。你对别人的小善，会把对方留在舒适的泥沼中，丧失的却是远方的翅膀。
非唯不动于心的大善，才能够成就对方，并赢得真诚的感激。
真正的智慧如太阳划过天空，只为自己的快乐。但万物苍生，却于阳光中获得生命与滋润。大善无迹，当你心中想着行善时，你已经离“作恶”不远了。问：为什么说“小善似大恶，大善似无情”？答：春秋时期，许多鲁国人因战乱流落外国，沦为奴隶。鲁国的法令规定，如果有人能够将被奴役的鲁国人赎回，那么这个人可以从官方的库府拿回赎金。
孔子的弟子子贡，是当时天下巨富，他在诸侯国遇到沦为奴隶的鲁国人，就将这些人赎回，却不肯接受鲁国支付的赎金。
孔子知道这事后，批评了子贡。
孔子说：“子贡啊，你以为你不拿回赎金是高尚之举吗？错！你是有钱人，但更多的人没有多少钱，你开创了赎回奴隶却不拿回赎金的规则，那些没多少钱的人就无法效法。
如果只赎奴隶却不拿回赎金的风气流行开来，就没多少人肯赎回那些奴隶了。行善之人必须要得到回报，否则就没人肯学做善事了。”答：行好事而独善其身，这只是小善，可以说是做对了事情；而鼓动风潮，造成时势，则很有可能从根本上改变社会的冷漠，这才是真正达到了把事情做好的境界。不以小恩小惠为善，而是助人时从全面考虑，用发展的眼光看待，授人以鱼，不如授人以渔！当社会上一股做好事的风气被鼓动起来，人心才能走上正轨，走向真正的善。答：大善最无情
孔子还有个学生叫子路，有一天在河边走路，在河里救出一个落水的农民。农民送了子路一头牛，以示感谢。要知道，在农耕时代，一头牛是很贵重的礼物。
子路高高兴兴地牵了牛“招摇过市”。路人纷纷议论，这人救人不错，但却收了人家的牛，人品真差。
孔子知道后当众表扬了子路。因为救人收了别人的礼物，以后会引起更多的人以后去救快被淹死的人。
真正的善良，一定都是理性的，是摒弃感性的、情绪的、情感的因素。不被情感左右，不被情绪困扰。理性的善良，要考虑长远，考虑事情背后的因果链条
胡适先生说：一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归； 一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私， 最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。答：每个人都是南飞的野鹅，必须用你有力的翅膀，渡过人生的冬天。你对别人的小善，会把对方留在舒适的泥沼中，丧失的却是远方的翅膀。非唯不动于心的大善，才能够成就对方，并赢得真诚的感激。大仁不仁，大善不惠。老子曰：”孔子曰：”真正的智慧如太阳划过天空，只为自己的快乐。但万物苍生，却于阳光中获得生命与滋润。大善无迹，当你心中想着行善时，你已经离”不远了。答：站在相对的角度上来看待这个问题。有个老头，在一次冬天的时候看到湖面有两只受困的野鹅。便起了恻隐之心，帮野鹅度过冬天。之后野鹅年年来，还带来了更多的野鹅。直到有天老头突然去世了，这些野鹅也被活活饿死了。这个故事很有意思，从老头角度来讲，他一直投喂野鹅，此乃行小善。但是这些野鹅的死也跟他脱不了干系，此乃大恶。再来看“大善即无情”这句话，当你在行善的时候，你的想法是“我要做好事”那么你这就已经离大恶不远了。出于同情的善，不能够算是大善。那些见义勇为的人，在危机时候是不会想着“我要去做好事”，他们是出于本能，不会有多余的想法。答：《吕氏春秋·察微篇》记载了一则“子贡赎人”与“子路救人”的故事：春秋时期，许多鲁国人因战乱流落外国，沦为奴隶。鲁国的法令规定，如果有人能够将被奴役的鲁国人赎回，那么这个人可以从官方的库府拿回赎金。孔子的弟子子贡，是当时天下巨富，他在诸侯国遇到沦为奴隶的鲁国人，就将这些人赎回，却不肯接受鲁国支付的赎金。孔子知道这事后，批评了子贡。孔子说：“子贡啊，你以为你不拿回赎金是高尚之举吗？错！你是有钱人，但更多的人没有多少钱，你开创了赎回奴隶却不拿回赎金的规则，那些没多少钱的人就无法效法。如果只赎奴隶却不拿回赎金的风气流行开来，就没多少人肯赎回那些奴隶了。行善之人必须要得到回报，否则就没人肯学做善事了。”答：《道德经》中说，“天地不仁，以万物为刍狗。”天地有其固有之规律，不会被情感左右，也就无所谓善与不善。
孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天地有大美而不言，天地生养孕育了万物，但却不把这看成恩惠，所以最“无情”。
天地无言、不仁。大善无迹、无情更无言。
这就是所谓的“大善最无情”。答：所谓的小善、盲目的善，就是被情绪左右，被情感蒙住了双眼，一念仁慈，顺手为之，这就叫小善。比如有人不喜欢杀生，喜欢放生。但盲目放生却破坏了当地的生态环境，给很多其他生物带来灭顶之灾。人们看到街上的残疾小孩求助，不免施舍钱财，这些小善可能解决一时温饱，却不能从根本上改变他们的命运。更为可恶的是，很多犯罪团伙，看到可以利用人们的善心有利可图，不惜拐卖孩子，让他们变成残疾，逼其上街乞讨。这就是小善如大恶。答：春秋时期，鲁国规定，凡是鲁国人到国外去，看到本国人在外国为奴隶的，可以先垫钱赎回，回国后到政府报账。孔子的学生子贡在国外赎回了一个鲁国人，但却没有到政府去报账。
国人都夸子贡人品高尚，但孔子却不以为然。
孔子批评子贡不该这么做。他批评子贡：你的“高尚”的行为，最终会导致没有人愿意赎回奴隶。因为买了不报账是品德高尚，如果我买了再去报账就会被说人品不好，谁还会再去垫钱赎奴隶。 事实证明孔子是对的，从子贡以后，很少有人去政府报账，但是解救的奴隶也少了。
大善最无情， 孔子还有个学生叫子路，有一天在河边走路，在河里救出一个落水的农民。农民送了子路一头牛，以示感谢。要知道，在农耕时代，一头牛是很贵重的礼物。子路高高兴兴地牵了牛“招摇过市”。路人纷纷议论，这人救人不错，但却收了人家的牛，人品真差。 孔子知道后当众表扬了子路。因为救人收了别人的礼物，以后会引起更多的人以后去救快被淹死的人。
小善如大恶，大善似无情，一斗米养个恩人,一石米养个仇人。真正的善良，是理性的，是摒弃感性的、情绪的、情感的因素。不被情感左右，不被情绪困扰。理性的善良，要考虑长远，考虑事情背后的因果链条。成全自己的同时，也要成全别人。
每个人都是南飞的野鹅，必须用你有力的翅膀，渡过人生的冬天。你对别人的小善，会把对方留在舒适的泥沼中，丧失的却是远方的翅膀。
非唯不动于心的大善，才能够成就对方，并赢得真诚的感激。
真正的智慧如太阳划过天空，只为自己的快乐。但万物苍生，却于阳光中获得生命与滋润。大善无迹，当你心中想着行善时，你已经离“作恶”不远了。问：小善如大恶，大善无情答：我们不需要对任何人的期待负责，包括父母，怕辜负别人的期望是小善，没有勇气活自己，不能自性是大恶，小善如大恶。我们最好丢弃自己的小善，比如认为人一定要知恩图报，这是一种执着，也是孔子所说的“勿必”，必须要怎么样。当我们允许自己不知恩图报的时候，便能允许别人不知恩图报，这样我们对别人好而对方对自己不好，我们才会心平气和。然后我们才知道以好换好是没用的，最后我们对别人好就不再带目的不求回报了。不是有一句话吗，我对你好不代表你有多好，而是我很好，我已经把对别人好养成一种习惯了。很多人都觉得自己很善良，认为这个世界很美好，每个人都慈眉善目，然后遇到不愉快的事反差就很大，心想我这么善良世界居然如此对我，最后一连emo好几天。仔细想来，荀子的“性恶论”虽然不完全正确，但还是很有用的，只要我们有足够的勇气，能够接受自己是个恶人，允许别人也是恶人，对自己不好，我们会活得轻松自在。说来说去其实只有一句，影响我们幸福感的就是巴老爷子说的“低预期值”，只要不把生活想得太好，尽量把生活想糟糕一点，我们的幸福感会爆棚，只有相信明天不会醒来才会好好活今天。为什么一张纸上有一个黑点，我们的注意力会在小小的点上，因为我们预期了一张纸必须是白的，一尘不染的。如果世界上所有的纸都是黑的，突然给你一张有黑点的纸，你的注意力一定在白色区域。我们都渴望自由，但真要得大自在谈何容易，大善无情，我们一般人做不到。
又是口出狂言，胡说八道的一天[大笑]